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神仙等级最低的土地公公,在古代为何能得到皇帝祭祀和百姓供奉?

在《西游记》中,每当唐僧师徒四人遭受窘境,孙悟空就会施法念咒,呼唤土地神呈现,刺探当地的“网红热搜”。实质上,土地神是等级最低的神仙,并且“百里不同俗”,他的宗族巨大,神力有限,不过,土地神却在古代得到了皇帝配飨和群众供奉。他比人们幻想的更有本领。

上图_ 西游记中的土地公公

土地崇拜由来已久

土地神是掌管一方土地的神仙。他最早称为“社神”, 《公羊传》注曰:“社者,土地之主也。”《说文解字》指出:“社,地主也。”东晋文学家干宝《搜神记》中,叙说蒋子文自称土地神的桥段成为历史上最早关于土地神的记载。日本学者窪德忠由此判别社神崇拜历史悠久,起源于三世纪前半叶,盛行于五世纪,遍及于七世纪,风俗构成于十四世纪。

《礼记》对社神祭祀有着清晰的规矩:“为群姓立社曰大社,诸侯为群众立社曰国社,诸侯自立社曰侯社,大夫以下成群立社曰暑社。”

汉朝学者应昭在《风俗通史》中,对社神祭祀的等级不同做出了解说:“社者,土地之主,土地渊博,不行遍敬,故封土为社而祀之,报功也。”社神崇拜开展至清朝,学者翟灏在《浅显编》中记载:“今凡社神,俱呼土地。”所以,便有了现在的土地神。不论是国家和群众,对土地的巴望演变成精力的崇奉。

上图_ 清朝纸马土地神

趋吉避凶崇尚生命

在民间,土地神作为一方水土的管理者和保护者。在以农业为支柱产业的古代,土地收成的丰欠维系着群众生计质量的凹凸。群众的遍及愿望化成实际行动,民间社祭层出不穷。除了掌管年景的功用外,土地神担负着保境避灾的重大责任。国家对土地神的崇拜有一整套流程和规矩。

当敌人侵袭时,国家安排战役发动,举办祈社典礼是必不行少的。《周礼》有云:“有寇戎之事,则保效祀于社。”战役中,戎行建有军社,用来鼓励士气。《周礼》亦云:“营军之垒舍,量其市州涂,军社之所里。”

上图_ 清末时期,新年前夕的土地神祭祀.祭品有烤鸡,酒,油,茶,糕点等

自周朝始,土地神赋予了审判罪犯的功用,后世连续了这一传统。《旧唐书》中,先后有吴元济、秦宗权等八人“戳命于社”。战役完毕后,朝廷还要进行告社典礼,感谢土地神保佑战役取胜。明显,土地神俨然成了战役成果的主宰者。

相较战役,自然灾害相同来势凶猛。受常识水平的限制,地震、水灾、旱灾、火灾和日食产生时,群众唯有请求土地神的保护了。《周礼》坦言:“国有大故天灾,弥祀社稷祷祠。”不只如此,清朝乃至流传着“土地灵则虎豹不入境”的俗话,起到了安慰人心的重要作用。土地神对生命的尊重和看护,赢得了国家和群众的拥护和保护。

上图_ 《周礼》是儒家经典,十三经之一

鉴证监督不行或缺

土地神肩负着监督社情民意的责任。在古代,人们常在土地神前盟誓,表达对誓词的注重。《左传》记录了鲁国阳虎曾“盟三桓于周社,盟国人于亳社”。黄梅戏《天仙配》中,土地神在树下为董永和七仙女征婚。南朝祖冲之所著的《述异志》里,郭凝违背在土地神面前的盟誓,“为社神所责,心痛而绝”。

群众对心存公平的土地神充溢敬意,从而将一些为人正直的人奉为土地神。西晋陆云为官尽职,断案“神明”,群众将其奉为土地,南梁沈约贵为高官,仍坚持每年回乡祭拜父亲,被当地普净寺奉为当地土地神。由此可见,土地神在群众心中便是公平正义的化身,品德榜样的标志。

上图_ 清朝土地爷造像

子嗣传承国家所系

子嗣繁殖相同是土地神的神职之一。人丁兴旺,关系到国家徭役赋税的首要来历,也维系着宗族繁荣兴旺的血脉传承。《礼记》明言:“二月之月,择元日,命民社。是月也,玄鸟至,至之日,以大牢祠于高禖。皇帝亲往,后妃率九嫔御,乃礼皇帝所御,带以弓韣,授以弓矢,于高禖之前。”高禖是指古代的生育神,皇帝和妃嫔借社祭之时,祭拜高禖,暗有请求子嗣的含义。

上行下效,民间仿效皇帝的做法,将土地神视为赐子神明进行祭祀。《中华全国风俗志》中,记录了江苏仪征的求子风俗:“二月初二日,土地神诞辰。纸扎铺剪纸为袍而粉绘之,人家贾以作供,街头巷尾供当方土地。张多灯于神前,人窃其灯以送妇人不育者,苟怀孕,则来年诞辰一以奉十,而还灯于神前。”求子风俗的开展,增加了土地神在群众中的亲和力和感染力。

上图_ 《楚辞》是屈原创造的一种新诗体

报丧送魂安慰亡灵

古代土葬风俗,使土地神承担着报丧送魂的责任。《楚辞》有云:”君全国此幽都些,土伯九约。”土伯指的是土地神。南朝宋文学家刘义庆写的志怪小说《幽冥记》称:“晋巴丘县有巫师舒礼,晋永昌元年死,土地神将送诸太山。”太山是泰山,民间以为这里是魂归之处。

不但是小说,当地志里也有土地神送魂的记载。如河北《武安县志》:“俗称里社之神曰土地,人死,往其庙押魂。”辽宁《海城县志》:“土地,即古之社神,俗谓土地为冥间地保,凡亡者皆归此处,故表事报庙送别,皆在土地祠。”从生到死,群众一直离不开土地神的掌管,足以阐明他的存在价值。

上图_ 民国村庄的土地庙

风俗文化经年累月

事实上,不管贵贱,对土地神的崇拜一直如一。南梁学者宗懔所写的《荆楚岁时纪》中,具体叙说了南朝民间的祀社:“社日,邻居并结宗社,牲醪,为屋于树下,先祭神,然后享其胙。”不只普通人家如此,官宦世家愈加盛大。《北史·李士谦传》显现:“李氏宗党豪盛,每春秋二社,必高会极宴,无不陶醉喧乱。”

唐朝时,民间将“祀社”叫做“社会”,诗人张演用“桑柘影斜春社散,家家扶得迷人归”的诗句,描绘社会这天人们纵酒欢庆的现象。北宋的“社会”还有歌舞杂技助兴,好不热烈。明朝文人高濂在《遵生八笺》中,云:“社日令男女辍业一日。”阐明其时人们在社日放假,以示道贺。鲁迅笔下的《社戏》描绘了清末乡村祭社唱戏酬神的场景。文娱群众和亲睦乡邻是民间土地神崇奉经久不衰的原因之一

上图_ 《遵生八笺》是摄生专著。明·高濂撰

土地神不只关系到群众的温饱,还与国计民生有着密切关系,真是小神仙大作为。韩愈有诗云:“白布长衫紫领巾,差料未动是闲人,幼苗含穗桑生椹,共向田头烁社神。”对土地神的敬爱之情溢于言表。时至今日,一些当地依然保留着祀社传统,足见其生命力的旺盛。

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