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老子说“为道日损”,初看是心口如一,再看是回绝做作的无为才智

1、道家之“道”里存粹的“实在”

关于道家才智,学者张文宏曾在“《老子》生态伦理思维的现代启示”一文中说过这么一番话,话说得很有启发性,是“好东西”,颜小二觉着有必要和咱们共享一下:

道是天然而然、一毫不容做作的。稍有做作便不天然,就像跂者难立,跨者难行相同不会耐久。

这儿讲出了道家之道朴实的“实在”,而这种“实在”贯穿于整个道家思维,浸透在《老子》这本书的言外之意中。或许正是由于这样,《老子》一书即使不流畅,但仍旧能够撒播千古、长盛不衰。

颜小二今日要和咱们评论的论题,与道家的“实在”有关,亦与书中“为道日损”以致“无为”的才智有关。

在《老子》一书的第四十八章,有这么一段话:

为学日益,为道日损,损之又损,以致于无为。

已然这儿以“为学”开始,咱们便在“学”上做文章。

什么才算是“学到”?常识堆集?颜小二依稀记得曾经教师对我说,读书一开始是越读越厚,然后才是越读越薄。或许这么个进程,咱们也能够当作是“为学日益,为道日损”的一个进程。

实在的"学到",在于运用常识时的“从心所欲而不逾矩”,也便是常识不是外在的条框,没有束缚自己的意味,与“心口如一”颇像。

自己行为符合“要求”,不是由于他人对自己有“要求”,而是这种“要求”与自己合二为一,自己合理言行,不过天然而为算了,也便是上面说的“无做作”。

了解得粗浅些,“为学日益”大略是“口服心或许不服”的状况;“为道日损”大略便是心口如一的状况;而“无为”则暗含“回绝做作”、“无假装”之意。

2、“为学日益,为道日损”逻辑下的“知己友”与“伪博学”

咱们知道,咱们修习常识,有一个从知道到了解,再到认同的进程。而咱们学习的第一阶段,或许逗留在从知道到了解的阶段,也便是老子所说的“为学日益”阶段。这是初级阶段,是彼此了解但却并不了解的“阶段”。

这个阶段,就和咱们交朋友相同,咱们初来一个当地,知道了一大群“人”,和每个人“交朋友”,可是这个时分,咱们尽管“朋友多”,但“知己朋友”在这群新知道的人中几乎没有。这一阶段,便是从知道到了解的阶段。而这种心路进程,便与“为学日益”类似。

同理,就常识修习来说,“为学日益”的进程中,咱们不断堆集常识,可是咱们或许并没有打心底去接收这些“常识”,咱们需求不断深入了解“常识”,继而能上升到下一个“为学日损”的阶段。

同理,咱们再回到结交的层面了解。

咱们初来乍到,知道了许多人,和许多人交朋友,此刻咱们心里会有“隔膜”、会“警觉”,可是咱们必定不会将这种“防范”写在脸上。

这种时分,咱们会“假装”,说言不由心的话,做身心别离的事,然后继续于打听中“磨合”,寻觅那个与自己“符合”的人。当咱们找到这个人的时分,便是咱们从“为学日益”腾跃到“为道日损”的阶段。

泛泛之交能够数不胜数,“知己老友”有些人乃至一身都难找到一个。亦如博学多才的人许多,但实在博学的人却很少,更多是以“博学”当门面为自己投机,这种博学,不过是“无知”的伪博学算了。

所以,“为学日益”易,为道日损“难。

3、老子的“为道日损”,初看是心口如一,再看是回绝做作的无为才智

经过上面的谈论,想必咱们多少也能了解“为学日益,为道日损”这句话中的逻辑。“为学”的进程,是从知道到了解的进程,这一进程不可避免会存在“假装”/“做作”。

这一进程归于“量”的堆集。

而所谓“质”的腾跃,则存在于“为道”阶段。

行将外在常识消化了解成自己一部分的进程。这个进程,关于学习主体知道但没有吸收的常识的来说,是一个“减损”的进程。外在的常识不断削减,变成内涵的认知,这是学习的高级阶段,是质的腾跃,也是老子所说的“为道日损”阶段。

“日损”的效果是什么?是让人“无为而无不为”。

道家的“无为”很有意思,不是什么事情都不做,而是讲究心境上的“顺”,颇有一股“从心所欲”但却不“伤人害己”的逍遥和高超。

而“为学日益,为道日损”的成果,便是让开始“所学”,成为自己打心底认同的“存在”。以致于自己在“顺势而为”的时分,无一点点“做作”成分。

提到这儿,还真是,初看老子“为道日损”,还以为是讲“心口如一”,但细细深究之下,发现老子的话头仍旧落到了道那朴实的实在上。也便是说,下落于尘俗,将“为道日损”总结成处世才智,则表达了老子回绝做作的无为才智。

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